bunlar tü kaka dır bence

Bu sorunun intikamı aşağıdaki gibi alınır !!!!!! :D:D:D

Bol bol oku seerrrttt

Eski Anadoluda Kölelik Müessesesi

Şimdi metinlerde geçen köle satışı ve kölelik müessesesi ile ilgili olan il­ginç ve kayda değer bilgileri başlıklar halinde sunuyoruz:

Satılanların hürriyetlerine kavuşma şartları

Kt a/k 898 nolu tablette (Sever, no.2) yerli šikuwa'nın bedeli olan 45 şeqel gümüşün Bayan İštar-basti tarafından yerli Hanuwa'nın oğlu Subili'ye ödendiği, sermayedarın ya da herhangi bir kimsenin onu hürriyetine kavuşturmak istemesi halinde satış fiyatını İštar-basti'ye iade edeceği, köle bizzat ödemeyi yapmak isterse satış fiyatının 2 katını vermesi gerektiği kaydedilmiştir. Kt v/k 65 nolu belgede (Sever, no.7) 37,5 šeqel'e satılan yerli Inar'a ken­dini bağımsız kılmak istemesi halinde ayni parayı ödemesi şartı koşulmuştur. Kt v/k 125 nolu metinde (Sever, no.8) Labarsa adlı yerli bayanın šubianika ve kızı šarika'yı belirtilmeyen fiyata Asurlu Assur-bel-awatim'e sattığı ve satı­lanlann Labarsa'ya müracaat etmeleri halinde 1 mina gümüş ödeyecekleri kaydedilmiştir. Bu konudaki diğer örnekler Kienast, no.11 ve 12'dedir.

Satış şartları

Kt v/k 65 metninde; ağabeyi Hašui ve annesi Kudida tarafından 37,5 šeqel'e satılan İnar'in, satıldığı Tarmana'nın evinde kendisine iyi davranılmazsa satış fiyatını iade ederek geri dönmesi, iyi davranılması halinde ise Tarmana'nın kölesi olarak kalması şartıyla satıldığı kaydedilmiştir. Kt a/k 933 nolu tablette (Sever, no.3) İştar-malak’ın İmdilum tarafından Enlil-bani­'ye 1 mina tasfiye edilmiş gümüşe 2 yıllığına satıldığı kaydedilmiş, Enlil-bani­'nin bu süre zarfında parayı iade edip kölesini geri alacağı, aksi takdirde kö­lenin İmdilum'a kalacağı belirtilmiştir. Bu hususta Kienast, no.37 bir başka güzel örnektir.

Kölelerin Rehin Tutulması
Kadın ya da erkek kölelerle, uşakların alacağa karşılık rehin tutulduklarına dair pek çok örnek bulunmaktadır. Mesela, iki Asurlu arasındaki prob­lem ile ilgili hukuki bir belge olan Kt 88/k 306'da alacaklı šu-Suen'in borçlu Ašsur-nada'nın miktarı belirtilmeyen alacağına karşılık iki eşeğini, kadın kö­lesini ve uşağını alıkoyduğu kaydedilmiş, muhtemel zaranna karşılık bunları alacağı ifade edilmiştir. Kt a/k 1163 no.lu metinde, Ela'nın Asur'da ili­emuqi'ye be'ullatum olarak verdiği 43 şeqel tasfiye edilmiş gümüş ile ilgili olarak borçlunun kadın kölesi Ummi-tabat'ın rehin tutulduğu belirtilmektedir. Kt a/k 1224'de ise, Usur-ša-Aššur'un Ennam-ili'de 36 şeqel tasfiye edilmiş gümüş alacağından dolayı İli-iddin'i alıkoyduğu kaydedilmiş ve paranın iadesi halinde kölenin geri gönderileceği ifade edilmiştir. Bu hususta diğer yayınlanmış örnekler Kienast, s.93, 3 f, g ve s.99, 2 y'dedir.

Kölelerin be'ulatum olarak verilmesi
5 no.lu metnimiz, İdna-Aššur'un kızı Basa'ya ait sayılan malların Kikazu'nun oğlu Adad-rabi'ye be'ulatum (4) olarak verildiğini kaydetmektedir. Bu mallar arasında ilk defa görünen bir de kadın köle bulunmaktadır.

Fertlerden birinin ailesi tarafından satılması

Ailelerin, herhalde ekonomik sıkıntılardan, dolayı bazı aile fertlerini satmak zorunda kaldıklarına dair belgeler mevcuttur. II nolu metnimizde ilališkan annesi Wanialka ve yakınlığı bilinmeyen šezur'un kızı Kanakana tarafından 33 šeqel karşılığında Tepula'ya satıldığı kaydedilmiştir. Satışı yapanların, çocuğu geri almak istemeleri halinde 45 şeqel iade edecekleri belirtilmiştir. Yukarıda kullandığımız Kt v/k 65 no.lu metinde ise İnar, annesi Kudida ve ağabeyi Hašui tarafından 37,5 šeqel gümüş karşılığında satılmıştır. Kienast, no. 17 metni de bu konu ile ilgilidir.

Ailelerin tamamının satılışı
10 no.lu belgemizde šubiahšu ve karısı Kabzia'nın bedeli olan 1 mina gümüşün Puzur-Aššur tarafından, zarfın 2. satırına göre rabi simmiltim'in kardeşi olan Zaha'ya ödendiği kaydedilmektedir. Tabletin 11. ve zarfın 13. satırından çocukların da satışa dahil olduğu anlaşılmaktadır. Kt v/k 125 no.lu metinde ( Sever, no.8) Labarsa'nin, Habia'nin karısı šubianika ve kızı šarika'yi Aššur-bel-awatim'e sattığı kaydedilmiştir. Bu konuda Kienast, no. 18 ve 37 diğer örnekleri teşkil etmektedir.

Wardum'ların statüleri ve rolleri

Wardum, sadece "Köle" manasında değil fakat "Hizmetçi, memur" karşılığında da kullanılmıştır. 8 no.lu metnimizde Kasuka tarafından hakkında dava açılan Türam-ili, "Kura ailesinin hizmetlisi/ memuru" olarak kaydedilmiştir. Türam-ili'nin parayı ödemek için rapor istemesi, kanaatimizce, keli­menin bu fonksiyonunu teyid etmektedir. AKT 1 33 (Sever, no.1) metninde köle olarak alınan ve Amur-İştar'a ait olduğu belirtilen İştar-pilah'ın "Suša'ya ait 40 šeqel gümüşü ücreti olarak aldığı" şeklindeki ifadesi, onun köle değil fakat "Memur, işçi" olması gerektiğini ortaya koymaktadır. Kt a/k 1112 metni wardum'ların borçlanmalarına güzel bir örnek olup, burada Idi-abu­m'un wardum'u olan Ennam-ili'nin Usur-ša-Aššur'a 2 mina gümüş borçlu olduğu ve 15 hamuštum içerisinde ödemesi gerektiği belirtilmiştir. Bu konuda bir başka örnek, Kienast, s.95 1 d'dedir.

Köle ve ev satış belgelerinde geçen yerli memuriyetler
Burada ya da diğer yerlerde kullanılan ya da tartışılan yayınlanmış me­tinlerde unvanları veya meslekleri ile tanımlanan pek çok Anadolulu ile karşılaşıyoruz. Bu metinlerin bazılarının mahkeme kaydı olmasından, bunların fonksiyonu ile ilgili akla sual gelmektedir.

Diğer belgelerde onlar özel kimse­ler olarak görünürler ve unvanları ve meslekleri, belki onlar genelde unvanları ile tanındıkları için, onları diğerlerinden ayırmak ve tespit etmek için zikredilmişlerdir. Eğer bir metinde bu unvan kullanılmışsa üç ihtimal vardır:

1. Š.A. + Unvan, DUMU Š.A. veya ahi Š.A. yerine şahsı tanımlamak için kullanılır. Benzer tanımlamalar, şahitler, alıcılar, satıcılar vs. Bütün şahıslar için yapılabilir ve bunların resmi bir fonksiyonu yoktur.

2. Unvan veya bazı fonksiyonunu tanımlama, bu şahıslar arasında ". . . . ile ilgili olarak geri dönmek", "assumi . . . . tuarum" ifadesinin kullanıldığı durumlarda görünür. Genellikle şahıs adı yoktur fakat tusinnum gibi kelime­ler vardır. Özel bir insan yâda memur değildir fakat ifade onun rolünü belki satıcıya yakınlığını gösterir. Bu durumda görünen benzer bir kelime de upatinnum'dur.

3. Resmi hüviyeti haiz görünen şahıslar, "tasdik etme" diye adlandırılan iqqati. . . . ruba'im/rabi simmiltim gibi formüllerde geçerler. Onlar, belge­leri tasdik etme veya uygun görme yetkisine sahiptirler. Rabi mahirim "pazar ağası", köle satışlarında geçen ve tasdik formülü ile karsılaştırılabilir rol oynamış olabilir.
Şimdi köle ve ev satış belgelerinde görünen unvan ve meslekleri alfabe­tik sıra ile sunuyoruz:

Alahhinnum, "değirmenci, vekil harç"
Unvan, Kienast, no.23'de Med isimli bir adamın unvanı olarak, CCT I 33b, 20'de bel allim'in hizmetinde birisi olarak, bazı metinlerde ise tahıl ve para toplamaya memur birisi olarak görülür (5).

Rabi alpatim, "sığırlar başı" (?)
Unvan, Kienast, no.16:21 f. de şahit Kulakula'ya ait bir ünvan olarak ge­çer ve "oberrinderhinen" olarak tercüme edilir.

Barullum, "polis" (?)
Kt alk 952'de (Sever, noA) görünür. Sık geçmemekte ve lügatlerde ihti­yatla "polis" diye tercüme edilmektedir.

Rabi ezzi/ esi, "?"
Kienast, no.16'da şahitlik yapan Aluthuharsa'nin unvanı olup "oberzi­ egenhin, oberster der Baume" diye tercüme edilmektedir.

Gallabum, "berber"
Kienast, no.38'de görünür. Şahıs adı olabileceği yolundaki teklif ve geçtiği diğer metinler için bkz. Bilgiç- Bayram, ART 2 no.2: 10 ve Çeçen, Doktora Tezi no.18: 19.

Gubabtum, "(yüksek) rahibe"
3 no.lu belgemizde geçmiş ve ismin yerine kullanılmıştır.

Rabi kalbatim, "köpekler amiri"
Unvan kt v/k 65 metninde (Sever, no.7) geçer. Bu unvan, C. Günbatti (6) tarafından muhtemelen "Sarayın köpeklerine bakmakla yükümlü görevlile­rin başı" olduğu ifade edilmiştir. Şahit olarak geçen bu şahsın idari bir fonksiyonu yoktur.

Rabi mahirim, "pazar ağası"
Bu unvan, domuz satışı ile ilgili Kienast, no.15:2'de ve köle satışı ile ilgili olarak da no.29:5'te görünür. Ayrıca Kt s/k 53,3'te Pirwala'nin unvanı olarak yün satışı ile ilgili olarak geçmektedir.

Rabi nappahim, "demirciler başı"
Unvan Kienast, no.14'de sadece nappahum olarak, no.37'de ise rabi nappahim seklinde görünür. İdari bir fonksiyona sahip değillerdir.

Rabi pašsure, "sofracılar başı"
Unvan Kienast, no.16:20'de şahit Kulakula'ya ait olup, "Truchsess" ola­rak tercüme edilmiştir.

Rabi rei, "çobanlar başı"
2 no.lu metnimizde geçmekte olup, Peruwa'ya ait bir unvandır. Metinde hukuki ya da idari bir fonksiyonda görülmemektedir.

Rabi simmiltim, "merdiven başı" (?)
10 no.lu metnimizde rabi simmiltim'in kardeşi olarak görünür ve bir Anadoluluyu niteler. Aynı şekilde TCL 21, 254 (Kienast, no.37) 'de genel olarak kullanılan "S.A'nın oğlu" ifadesinin yerine kullanılmıştır. Ancak Kienast, no.18'de rabi simmiltim kralla birlikte belgeyi tasdik eden ve gereğini ifaya yetkili bir merci (iqqati. . ., ". . . . otoritesi altında") durumundadır. Kienast, no.9'da da aynı durum bahis konusudur.

Rabi sabim, "askerlerin kumandanı"(?)
Kt v/k 65'de görünen Hanu'nun unvanı olup rabi sikkatim'in upatin­num'ları arasında kaydedilmiştir. Buradan rabi sikkatim'in daha Üstün olduğunu anlıyoruz. Unvan aynı zamanda KKS 21 (Kienast, no.23) 'de alahinnum olan Med'in upatinnum'larından biri olarak görünür. Bu da alahinnum'un upatinnum ve rabi sabim'den daha üstün olduğunu gösterir.

Rabi sukkallim, "baş vezir"
Donbaz ve Veenhof tarafindan(7) islenen ve 4. satırda şahit olarak kaydedi­len Kt v/k 152'de geçer. 13–17. satırlara göre yerli köle Ašed'in fiyatı rabi šukkallim'in upatinnum'larina ödenmiştir ve 19–20. satırlarda rabi šukkallim'in upatinnum'larının adamlarından bahsedilir. Rabi šukkallim biz­zat belgeyi mühürlemiştir, çünkü o her nasılsa satıcılarla ifade edilip irtibatlandirılmıştır. Ünvanın tercüme edilmesi kolay değildir. Büyük vezir šukkallum rabi'um veya rabi šukkallim olurdu. Belki en uygun mana "baş ve­zir" dir.

Eski Ahit'te (Tevrat ve Zebur) kölelikle ilgili bazı bölümler. (Not: Eski Ahit'in M.Ö. 1300-M.S.70 yılları arasında oluşturulduğu farz ediliyor, on göre)

KÖLELERIM

Masternick ve ArtemisiA nın bu guzel kaynaklarına karşılık olarak;

Kadın yada erkek köle ayrımı yapmadan,köle nelerden hoşlanır ve onu neler zevke,tatmine ve orgazmın en yuksek tepesıne ulaştırır diyerek bu tartısmaya dahıl olayım.

Psikolojik acı,
Fiziksel acı,
Aşşagılanmak
Ezilmek
Yok sayılmak
Bedeni ile hertürlü sex hizmetinde bulunmak
Efendisinin günlük her türlü ıhtıyaclarını karşılamak ,ofis işleri,ev işleri,v.b
Efendisinin bedeninin bakım ve güzelliğine hizmet etmek

diye sayabilecegimiz bir çok hal ve duruş kölenin tatmin olma ve onun bircok sekılde orgazma ulaşmasını saglamaktadır.

Bu maddelerden biri,hatta tum maddelerın ıcınde aslında var olan aşağılanma köleyi köle , EFENDIYI de EFENDI yapan bu aşağılamaya duyulan istek degilmidir.

Asl olanda EFENDInın mutlulugunda mutluluk ve tatmın bulmaktır diyoruz ana fikir olarak.EFENDI artık kölesinden doyuma ulaşmıştır,sıkılmıstır,kölesı artık ona heycan verecek hızmetleri yapamıyordur yada artık bu hızmetlerın buyuk kısmından keyıf ve heycan duymuyordur EFENDI kölesını bu noktada azad edebilecegi gibi eger ki kendisine zevk verecekse kölesini baska kişilere sunabılır.Kendi kullanımında olan bu hakkı yıne kendı arzusu ıle bır baskasına sunarak kölesine en buyuk aşagılamalardan biri yaşatabilir .Bu yontem bir çok EFENDI tarafından kullanılan bır yontemdir. Sanırım bir köle içinde azad edılmekten cok daha ıyı bır uygulama.

Para ile satılmasına gelince geçmiş yüzyıllarda yaşanan kölelikle günümüzde bizlerin yaşattıgı kölelik aynı çizgide olmadıgına göre kalkıpta bu anlamda bir satıştan söz etmek bence dogru degıl.Kölelerimiz bizim malımızdır dogru ama bu mal hali onun bedeninden para kazanmamız anlamını taşımaz.Bu en net hali ile P...nkliktir.hiç terimi yumuşatmaya çalışmıycam burda.Paranın girdiği şekil o.. luk, ve P...nkliktir benim fikrimce.

Gelelim ben kölemi böyle bir degiş tokuşta kullanırmıyıma şuana kadar böyle birşey yapmadım.Hep derım ya ben çogul ilişkileri pek tercıh etmem.Ama oyle bir an gelırde bundan zevk alacagımı hıssedersem ve öncesınde de eger kölemle ılk tanışma konuşmalarımın içinde bu konuyu konuşmuşsam oda bundan zevk alacagını ve kararıma uymayı secmısse yapabılırım aksı halde mumkun degıl yapmam.Azad bile edecegim kişinin azad sınırları ancak onun katlanabılecegı sınırlardır cunku..

Baskasına sunmak aşağılamadır köleyi ve bu aşağılanma aynı zamanda köleye zevk hediyesidir de bır bakısa gorede derım ayrıcada..

Lady Sade,

Siz bizim kaynaklarımızı aştınız, sizi kaynak olarak kullanmak istiyorum 😉

Şu kısımlarda, özellikle de iki ve üçüncü maddelerde şiddetle hemfikirim.
Psikolojik acı,
Fiziksel acı,
Aşşagılanmak
Ezilmek
Yok sayılmak

Ayrıca, mecaz anlamda "köle ticareti" fikri de kulağa hoş geliyor (Tarih kitaplarında okuduğumdandır muhtemelen) Aitlik-sahiplik bağlamı, sahip olana birçok hakkı da getiriyor.

Hakları kullanma şekli de sahip-sahibenin insafına kalmış...

seeeerttt bana sorarsan gereksiz yere heyecana kapılmışsın.

Senin dediğin bu olay eski medeniyetler zamanında iş gücü olarak kullanılan (yani sex kölesi olarak değil) köleler için ve günümüzde de yasadışı yollarla ve zorla genelevlerde vb. tutularak sekse zorlanan hayat kadınları için geçerli.

Bizim konumuzla yakından uzaktan bir alakası yok.

Fakat bu olay bile iki tarafın (hatta üç tarafın) rızası olduktan (ve bence midesi kaldırdıktan sonra) olabilecek bir şey. Tabii unutmamak lazım anahtar kelime "rıza"...

Bir süre önce sitemiz uyelerınden bır bayan köle ıle bıraz konusmustuk aslında bu konuyla ılgısı var bu konusma ıcerıgının. O nedenle bu konusmanın ck detayına gırmeden ana hatları ıle ılgılı bıraz sızlerle paylaşayım burda.dedıgım gıbı konuyla oldukca ılgılı..

..

bu bayan kole MASTER ının 2 seneye yakın hızmetını gormus.Bayan kole olunca genelde cınsellık olarak kullanımı daha yaygın oluyor tabıkı.Neyse bır sure sonra MASTER ı bu kızı yavas yavas baskalarına sunuyor sen benım malımsın kölemsın ayagı ıle.Aynı anda bır hatta bır kac kısıye.Bu kızda hem cınsellıge olan duskunlugunden hem de MASTER ına ola baglılıgında buna ses cıkarmıyor.Bır sure sonra kızı adam sermaye olarak dgerlendırmeye baslıyor malı ya nasılsa buna hakkı var. Kıza hayatını ıdame ettırecegı bır yasam saglyor sadece. Hatta oyle anlar oluyor kı grup sex partılerının vazgecılmez kısısı oluyor kız cunku ne dense hayır demıyor.Kac kısı olursa olsun hıc gıkını cıkarmıyor.3-5 tokat ,baglama,dövmede yanında sunuluyor köle ya onu dusunuyorlar sonucta .. 1 seneye yakın adam MASTER ım dıye bu kızın ustunden guzel kucuk bır servet yapıyor.Ta ki kız artık azad ısteyene kadar azadını ıstedıgınde de tanınmaz hale getırılıp sokaga atılıyor...

İşte BDSM ı boyle yasayanlar boyle algılayanlar,kendını boylesıne aptalca kullandıran bılıncsız köleler de var.

Buyrun bu baslıkta bunu da tartısalım..

Para ve BDSM...

not: seeerttt eger baslıgın konusu ıle ortusmuyor ıse yazım uyarabılrısın lutfen.

yo yo yo aynen benim kastettiğimde o zaten LADY SADE ,

köle alım satımı mutlaka geçmiş devirlerde yapılıyordur, fakat bdsm sahibin her dediği olacak demek değildir, sınır_ sınırsızlık olayınıda bunun içine dahil edebiliriz aslında...

bu kadar üyemiz var umarım kızlarımızdan en azından bi kaçı bu başlığı okurda belki böyle birşeyle karşılaşırsa fikirlerine burada yazılanlarıda dahil eder...

o zamandır ki bu yazılanlar yerine ulaşmış olur....

LADY SADE demiş ki:

İşte BDSM ı boyle yasayanlar boyle algılayanlar,kendını boylesıne aptalca kullandıran bılıncsız köleler de var.

Buyrun bu baslıkta bunu da tartısalım..

Para ve BDSM...

LADY SADE, haddim olmayarak mesajınızın bu kısmına kendimce biraz açıklık getirmek istiyorum. Ya da ne algıladığımı paylaşmak diyelim.

Bu olayda BDSM , Efendi, köle filan yok. Sadece bir pe....venk ve onun kulladığı zavallı bir kızcağız var. Olayın irdelenmesi bizlerin değil, şikayet varsa hukuçuların, sosyologların, psikologların vb. işi.

Para ve BDSM konusuna gelince. Bir toplumda unsurlar arası bir denge vardır. Bu kaçınılmaz olgu eldeki hammadde ile ilgilidir. İnsan. Ülkemiz insanının belli bir ortalaması vardır. Yüksek düşük, iyi kötü, başarılı başarısız ...... bu kısmı önemli değil. Buna bağlı olarak hiçbir unsur bir diğerinden kat kat farklı değildir. Somuta indirgemek gerekirse - mutlak referanslar karşısında eğitim sistemimiz ne kadar iyi ise futbol milli takımımızda o kdar iyidir. On katı daha iyi değildir. Sanatımız ne kadar iyi ise belediyelerimizde o kadar iyidir ya da kötüdür. Biri diğerinden elli katı daha değişik değildir.

Bu uzun girş ile anoloji kurarsak ; para yaşamımızın diğer kısımlarında ne kadar varsa BDSM içerisinde de o kadar vardır. Elbette bu ifade genel/ortalama için sarfedilmiştir. Kişi bazında hükme uymayan durumlar kaideyi bozmaz. BDSM içerisine parayı bir şekilde sokanlar hayatın diğer mozaikleri içerisinde para ne kadar girmiş ise o kadar sokabilirler. Örnek : Seks içerisinde para ne kadar / ne şekilde varsa BDSM içerisndede o oranda / o şekilde vardır.

El netice : Para BDSM in içerisinde - hoşlanmasakta - vardır. Ya da yanılıyor muyum ? paranın [belkide en eski mesleğin] içerisine BDSM maskesi mi sokulmuş

Evcil hayvanlarımızı bile “ya ufff sıkıldım senden” diyerek sokağa bırakmıyorsak, eğitimi için emek verdiğimiz, her şeyden önce size duyduğu güvenden ötürü ruhunun kapılarını açmış bir insana da bunları söylemek , bunun aşağılama olduğu ve bu şekilde aşağılamanın da zevk vereceği fikrini benimsetemior bana.

Çünkü tam da bu esnada kendime verdiğim narsist değer, “emeğimi” kendimin bile bu kadar hoyratça harcamasını engelliyor.

Faydacı bir insanım, fakat gözettiğim fayda da her zaman kişiyi bir adım ileri götürebilmesinden yana . Önce BENİM , arkasından kölenin faydası da kölenin devir edilmesinden yana ise gerçekleştirilebilir, yoksa "ne gereği var" diyorum.

Dipnot :
Kölenin aidiyet hakkı üstünden maddi kazanç sağlayan ya da köleyi "Devrettim seni, öp bakiiim yeni Sahibinin eteğini" mantığıyla bırakan kişileri elbette satırlarıma dahil etmiyorum.

Asl olanda EFENDInın mutlulugunda mutluluk ve tatmın bulmaktır diyoruz ana fikir olarak.EFENDI artık kölesinden doyuma ulaşmıştır,sıkılmıstır,kölesı artık ona heycan verecek hızmetleri yapamıyordur yada artık bu hızmetlerın buyuk kısmından keyıf ve heycan duymuyordur EFENDI kölesını bu noktada azad edebilecegi gibi eger ki kendisine zevk verecekse kölesini baska kişilere sunabılır.Kendi kullanımında olan bu hakkı yıne kendı arzusu ıle bır baskasına sunarak kölesine en buyuk aşagılamalardan biri yaşatabilir .Bu yontem bir çok EFENDI tarafından kullanılan bır yontemdir. Sanırım bir köle içinde azad edılmekten cok daha ıyı bır uygulama.

Bu bolumde soylemek ıstedıgım şey verılen emek ve teslım edılen ruha saygıszılık degıl. Uzun surelı yasanan bır cok ılıskıde oldugu gıbı BDSM bırlıktelıgıde ılk gunlerde kı heycanını daıma koruyamıyor koruyamazda.Hal boyle olunca aranılana adrenalının sevıyesının dusmesı taraflar arasında tek duzelıge varma noktasına gelır kı buda sıkılmayı beraberınde getırebılır. Boyle bır anda yapılması gereken taraflar nasıl baslarken herseyı konusarak basladıysa bu noktayıda bırbırlerıne acıkca belırterek ılıskıyı tekrar gozden gecırmelıler.Bu gozden gecırme sonucunda azad fıkrıde cıkabılecegı gıbı farklı heycanlar ıcın bır yada bır kac kısılık bırlıktelıkler yasanabılır ki hepımız bılırız kı bir köle EFENDISINE bu tur hızmet etmekten de buyuk bır keyf alır.Yanı EFENDISININ dostlarına arkadaslarına her turlu hızmet etme fıkrı bır cok köle ıcın cok buyuk bır keyf noktası ve arzusudur. Ve bu onun ıcın kesınlıkle en buyuk aşagılanma oldugu gıbı EFENDISINE hızmet etmenın de degısık bır onuru olarak ta gormekte gorulmekte

Dedıgım gıbı benım tercıhım olan bır uygulama degıl ama oldukca fazlaca bır cok kısı tarafından tercıh edılen bır durum bu..

Bana aıt olan malım degerlıdır. onu ozenle,sabırla , buyuk bır sorumlulukla zamanla işleyerek sekıllendıririm .O artık sokak köpeği degil evimin en degerli parçalarından olmustur. Zamanı geldıgınde de bana yakısır sekılde yoluna devam etmesı konusunda da egıtılecektır..

Arkadaşlar. Benim düşünceme göre partnerini (ister eşi ister kölesi olsun) bir başkasının sex arzuları için kullandırtan adam değildir. Lesbiyen ilişki yaşayanlar için bir yorum yapmıyorum... Dominant beyler ve sub bayanlar için söylüyorum. Hatta benim düşünceme göre bir erkek arkadaşının yanında partnerini fiziksel olarak tahrik eden bile adam değildir. Bence bunu yapan kişi kişilik bunalımında bir zavallıdır. Kendini ispat etmeye çalışan soysuzun tekidir...

Hele bunu para karşılığı yapan ve ona güvenen kişinin güvenini kötüye kullanan pe....venk in tekidir.

Bunun parayla bir alakası yoktur.

BDSM ve para tabiki birbiri ile alakalı şeylerdir. Gerçek BDSM ilişkisi para için yaşanmaz. Fakat BDSM den para kazanılabilir.

Züğürt adamın da zaten BDSM yi düşünecek hali yoktur...